风水与墓葬选址的联系

公共墓葬风水知识

1、要暖(即藏风聚气)，即所选之穴要避风，尽量寻找没有风或风小的位置。

2、量避免穴前有小沟而水流直去，成为牵牛水，导致后代损丁破财。

3、因公墓大多以梯田形式开发，后排的墓地贴近山壁，易为淋头水或射穴水所害，后人易因此而伤丁，破财或患上奇证。

4、太近树木也不佳，因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。

5、要避开黄泉线度，因为收到黄泉水会退产伤人，决不可用。

6、不可取空亡线度，因为线度空亡会使后人败退。

墓葬风水禁忌

根据阴宅风水：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。

人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

清郑昌时《韩江闻见录》记明历万历癸末进士林熙春的祖墓在桑浦山东麓，其墓喝形为，“莲叶盖金龟”，诚为一方美地。据《榕东郭氏族谱》载：南明兵部尚书郭之奇祖墓在普宁黄坑都山步乡五龙尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜气乱石林立，中脱嫩龙数十丈，平关无片石，但仍吐火唇作顺局，且左右坑风射立，此地难入一般地师时眼，实此穴麒麟吐火，传说奇之父择此穴。葬后不数十年，即出郭书奇。

风水一经做成，其场能就会以一定的方式输出它的功，输出功时，有一个主导的方向。比如一棵大树，树头就是这棵树能量输出的主导方向。在风水场中，山的最高处是输出砂能量的;沟是输出水的能量的，这个要分开来。

风水场以坟头为中心，看四周的砂，离坟头近的砂能量相对就大，这与万有引力一样，与距离有关!砂高大的能量也相对大，这好比万有引力的质量，这个合起来就是：近而高大的砂能量最大，是砂输出功的主导方向。这个方位的排行应事最明显。当这个砂的输出功为吉时，则这个排行就应验吉，反之则应验凶!

风水与墓葬寻址

1、“入山寻水口，登穴看名堂”。在风水学行业中，风水师寻找墓地，首先要看水是从何处来，又流往何处去;同时也更注意穴前明堂的水是什么样的情况。因此，墓地选址和水关系密切。“山管人丁水管财”，墓地周围的水的好坏主宰子孙后代的财运，而墓地周围的沙土的好坏则关系到后代人丁是否兴旺了。墓地的选择，首先也是水和土的选择。

2、注意墓地风水的五大原则。其中包括依山傍水的原则，是好墓地的基本原则;前朝后靠左右抱的原则，这个就是“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”的定位，简单的说就是四面环山;明堂开阔的原则，这个有利于孕育人才和发展事业，要在墓穴前面有一片广阔平整的地方;回归自然的原则，讲究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原则，这个原则的目的是为了阻挡正面冲撞而来的煞气。

人生的最终点就是墓地，辛苦了一辈子的老人如何才能有一个好的归宿，是后辈子孙们必须要考虑的问题，这不单是孝顺长辈，还对福荫子孙后人也会起到非常大的作用。风水的意义在于帮助人们趋吉避凶，选择一块好墓地总是不会错的。

风水与墓葬的说法

风水又被称作“堪舆”。许慎在注《淮南子·天文训》时，将“堪舆”二字的意义作民引申：“堪，天道也，舆，地道也。”据《史记·日者列传》载：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉……”可见堪舆家是诸多占家流派之一。《论衡·讥日》载：“忌日之法，盖丙与卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也，堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实，天道难知。”

风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运;而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近;而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。然而，真正将风水理论应用到选择墓地之中，从散见在古文献中的一些佚闻趣事看来，它的出现，当在先秦两汉时期。

如秦始皇观骊山，见“其阴多金，其阳多玉，始皇贪其美名而葬焉”，应是开风水理论应用于选择墓地的先河。从风水理论来骊山的确是一块理想的风水宝地。此山景色优美，山上草木葱茏，山下流水潺潺，符合阴宅风水说“背山面水”的择地要求。另据记载，韩信母亲亡故，因其家贫寒，被迫不得葬入村社的公共墓地，于是他“营燥地，傍可置万家者，以为冢”。到了汉代，风水之说已经很流行了，《史记》载：“樗里子卒，葬渭南章台之东。曰：‘后一百岁，当有天子之宫夹我墓’。

至汉兴，长乐宫在其东，未央在其西，武库正当其墓。”由此可见，汉代风水之说能祸福于人的思想已较普及了，人们都希望得到一块风水宝地，借以升官发财。到魏晋南北朝时期，阴宅风水学的影响力开始扩大，不仅封建士大夫信奉其说，贵为皇室也受其左右。“宁可信其有，不可信其无”，谁也不愿用命运去冒险。再加上晋代统治者推行孝治，渲染孝行，把包括阴宅风水活动在内的丧葬仪式看做是孝行的最好体现。把“孝道”和阴宅风水便的结合，使阴宅风水的发展获得巨大的推动力

唐、宋时期，阴宅风水学说完整理论体系和实践方法得到了充分的阐述，以传说为宋人托郭璞之名所著的《葬经》为代表，提出最重要的是“有气”。到了元、明、清时期，阴宅风水进一步发展完善，三元三运，天地结合，河洛八卦，九星穴法，气象天时等学说流行，甚至到《易经》中找根据，结合天文地理，五行算术，学说驳杂、晦涩，各门派众说纷纭，从贵族到平民都信奉遵行，阴宅已成为传统文化的重要内容。

《易经》曰：立天之道曰阴阳。阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，为此，风水说有一套完整而又繁杂的理论和程序，大致可分为四个方面和步骤：觅龙、点穴、消砂、察水，这实际上就是对周围环境的观察、了解和选择。俗语说：“不识来龙，岂明凶吉;不会点穴，其家败绝;不会消砂，凶祸如麻;不会纳水，灾来财退。”对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界，以期达到天人合一的谐调与合同两相。

理想的墓地总体环境总是前有朝山，后倚龙脉，山，狮象或龟蛇山把守口，河流溪水似玉带环绕等。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界，高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。

如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩;若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一，做到见坟而知其环境的至高境界!《茗州吴氏家典》卷五载：在择墓地时“既择年、月、日、时，又择山水形势，以为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭尽系于此。

这些我们都可以从历代帝王的陵墓考古中就可以看出，前面我们已经说有关秦始皇陵选址的标准，可以说秦始皇陵是一个很好的山水结合选址例证。西汉11个帝陵在今西安市东郊、宣帝的杜陵在今西安市的东南郊以外，其余9帝的陵都都坐落在渭河北岸咸阳市到兴平县境内的咸阳原上。东汉12座帝陵，除献帝禅陵在河内郡山阳外，其余11座陵都在今洛阳附近。

自唐以来传光武帝原陵在洛阳东北孟津，北临黄河，南接邙山。唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。

除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。从地理上我们可知，这些地方可是与山水相连的，可见他们运用了倚山傍方的选址理论。

现在我们不管什么迷信思想，风水理论思想得到许多人的重视并对其进行研究，我们也可以说这也是中国文化中的一种吧，并且我们在生活之中一直在运用着，我们也应用辨证的观点来看待风水理论。

墓地风水山地十不葬

一.不葬童山

二.不葬断山

三.不葬石山

四.不葬过山

五.不葬独山

六.不葬逼山

七.不葬破山

八.不葬侧山

九.不藏陡山

十.不葬秃山

墓地风水有十忌

一.忌后头不来

二.忌前面不开

三.忌朝水反弓

四.忌凹风扫穴

五.忌龙虎直去

六.忌直射横冲

七.忌淋头割脚

八.忌白虎回头

九.忌龙虎相斗

十.忌水口不关